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[六祖坛经讲话·星云大师] 第七 机缘品 经文.注释

  • 时间: 2013-10-18 17:21
  • 作者:星云法师
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六祖坛经讲话 
第七 机缘品 

经文.注释  

 

.经文

师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者。有儒士刘志略,礼遇甚厚。志略有姑为尼,名无尽藏,常诵《大涅槃经》*。师暂听即知妙义,遂为解说。尼乃执卷问字,师曰:「字即不识,义即请问。」

尼曰:「字尚不识,焉能会义?」

 

师曰:「诸佛妙理,非关文字」

尼惊异之,遍告里中耆德*云:「此是有道之士,宜请供养。」

 

有魏武系孙*曹叔良及居民,竞来瞻礼。

 

时宝林古寺,自隋末兵火,已废。遂于故基重建梵宇*,延师居之,俄成宝坊*。师住九月余日,又为恶党寻逐,师乃遯于前山,被其纵火焚草木,师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹,因名「避难石」。师忆五祖怀会止藏之嘱,遂行隐于二邑焉。

 

僧法海,韶州曲江人也,初参祖师*,问曰:「即心即佛,愿垂指谕!」

 

师曰:「前念不生即心,后念不灭即佛;成一切相即心,离一切相即佛。吾若具说,穷劫不尽,听吾偈曰:『即心名慧,即佛乃定。定慧等持,意中清净。悟此法门,由汝习性。用本无生,双修是正。』」

 

法海言下大悟,以偈赞曰:

 

 即心元是佛,不悟而自屈。

 我知定慧因,双修离诸物。

 

僧法达,洪州人。七岁出家,常诵《法华经》。来礼祖师,头不至地。师诃曰:「礼不投地,何如不礼!汝心中必有一物,蕴习何事耶?」

 

曰:「念《法华经》已及三千部。」

 

师曰:「汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行。汝今负此事业,都不知过,听吾偈曰:礼本折慢幢*,头奚不至地?有我罪即生,亡功福无比。』」

 

师又曰:「汝名甚么?」

 

曰:「名法达。」

 

师曰:「汝名法达,何曾达法?」复说偈曰:

 

汝今名法达,勤诵未休歇。空诵但循声,明心号菩萨。

汝今有缘故,吾今为汝说。但信佛无言,莲华从口发。

 

达闻偈,悔谢曰:「而今而后,当谦恭一切。弟子诵《法华经》,未解经义,心常有疑,和尚智能广大,愿略说经中义理。」

 

师曰:「法达!法即甚达,汝心不达,经本无疑,汝心自疑。汝念此经,以何为宗?」

 

达曰:「学人根性暗钝,从来但依文诵念,岂知宗趣*?」

 

师曰:「吾不识文字,汝试取经诵一遍,吾当为汝解说。」

 

法达即高声念经,至〈譬喻品〉,师曰:「止!此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻,亦无越于此。何者因缘?经云:『诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。』一大事者,佛之知见也。世人外迷著相,内迷著空。若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见*。

 

佛,犹觉也,分为四门:开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。若闻开示,便能悟入,即觉知见,本来真性而得出现。汝慎勿错解经意!见他道『开示悟入』,自是佛之知见,我辈无分。若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开?汝今当信:佛知见者,只汝自心,更无别佛。盖为一切众生自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰,便劳他世尊从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二,故云开佛知见。吾亦劝一切人,于自心中常开佛之知见。世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,贪瞋嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自开众生知见;若能正心,常生智能,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。汝须念念开佛知见,勿开众生知见。开佛知见,即是出世;开众生知见,即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者,何异犁牛爱尾?』

 

达曰:「若然者,但得解义,不劳诵经耶?」

 

师曰:「经有何过,岂障汝念?只为迷悟在人,损益由己。口诵心行,即是转经;口诵心不行,即是被经转。听吾偈曰:

 

『心迷法华转,心悟转法华。诵经久不明,与义作雠家。

 无念念即正,有念念成邪。有无俱不计,长御白牛车。』」

 

达闻偈,不觉悲泣,言下大悟,而告师曰:「法达从昔已来,实未曾转《法华》,乃被《法华》转。」再启曰:「经云:『诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智。』今令凡夫但悟自心,便名佛之知见,自非上根,未免疑谤。又经说三车:羊、鹿、牛车,与白牛之车,如何区别?愿和尚再垂开示。」

 

师曰:「经意分明,汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者,患在度量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说,此理若不肯信者,从他退席。殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道:『唯一佛乘,无有余乘。若二若三,乃至无数方便,种种因缘譬喻言词,是法皆为一佛乘故。』汝何不省?三车是假,为昔时故;一乘是实,为今时故。只教汝去假归实,归实之后,实亦无名。应知所有珍财尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想,是名持《法华经》。从劫至劫,手不释卷;从昼至夜,无不念时也。」

 

达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:

 

 经诵三千部,曹溪一句亡。未明出世旨,宁歇累生狂?

 羊鹿牛权设,初中后善扬。谁知火宅内,元是法中王。

 

师曰:「汝今后方可名念经僧也。」达从此领玄旨,亦不辍诵经。

 

僧智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍,而不会三身*四智*,礼师求解其义。师曰:「三身者:清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智;若悟三身无有自性,即名四智菩提。听吾偈曰:

 

『自性具三身,发明成四智。不离见闻缘,超然登佛地。

 吾今为汝说,谛信永无迷。莫学驰求者,终日说菩提。』」

 

通再启曰:「四智之义可得闻乎?」

 

师曰:「既会三身,便明四智,何更问耶?若离三身,别谈四智,此名有智无身;即此有智,还成无智。」复说偈曰:

 

 大圆镜智*性清净,平等性智*心无病,

 妙观察智*见非功,成所作智*同圆镜,

 五八六七果因转,但用名言无实性。

 若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

 

通顿悟性智,遂呈偈曰:

 

 三身元我体,四智本心明,身智融无碍,应物任随形。

 起修皆妄动,守住匪真精。妙旨因师晓,终亡染污名。

 

僧智常,信州贵溪人,髫年出家,志求见性。一日参礼,师问曰:「汝从何来?欲求何事?」

 

曰:「学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑,远来投礼,依望和尚慈悲指示!」

 

师曰:「彼有何言句?汝试举看。」

 

曰:「智常到彼,凡经三月,未蒙示诲,为法切故,一夕独入丈室*请问:『如何是某甲本心本性?』大通乃曰:『汝见虚空否?』对曰:『见。』彼曰:『汝见虚空有相貌否?』对曰:『虚空无形,有何相貌?』彼曰:『汝之本性犹如虚空,了无一物可见,是名正见;无一物可知,是名真知;无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见。』学人虽闻此说,犹末决了,乞和尚开示!」

 

师曰:「彼师所说,犹存见知,故令汝未了。吾今示汝一偈:

 

『不见一法存无见,大似浮云遮日面。

 不知一法守空知,还如太虚生闪电。

 此之知见瞥然兴,错认何曾解方便?

 汝当一念自知非,自己灵光*常显现。』」

 

常闻偈已,心意豁然,乃迷偈曰:

 

 无端起知见,著相求菩提。情存一念悟,宁越昔时迷?

 自性觉源体,随照枉迁流。不入祖师室,茫然趣两头。

 

智常一日问师曰:「佛说三乘法*,又言最上乘,弟子未解,愿为教授!」

师曰:「汝观自本心,莫著外法相。法无四乘,人心自有等差。见闻转诵是小乘;悟法解义是中乘;依法修行是大乘;万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。乘是行义,不在口争,汝须自修,莫问吾也。一切时中,自性自如。」

 

常礼谢,执侍,终师之世。

 

僧志道,广州南海人也。请益曰:「学人自出家。览《涅槃经》十载有余,未明大意,愿和尚垂诲!」

 

师曰:「汝何处未明?」

 

曰:「『诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。』于此疑惑。」

 

师曰:「汝作么生疑?」

 

曰:「一切众生皆有二身,谓色身、法身也。色身无常,有生有灭;法身有常,无知无觉。经云『生灭灭已,寂灭为乐』者,不审何身寂灭?何身受乐?若色身者,色身灭时,四大*分散,全然是苦,苦不可言乐。若法身寂灭*,即同草木瓦石,谁当受乐?又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用,一体五用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类不断不灭;若不听更生,则永归寂灭,同于无情之物。如是,则一切诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有?」

 

师曰:「汝是释子,何习外道*断常邪见而议最上乘法?据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭。又推涅槃*常乐,言有身受用,斯乃执吝生死,耽著世乐。汝今当知,佛为一切迷人认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃翻为苦相,终日驰求。佛愍此故,乃示涅槃真乐,刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前。当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦无不受者,岂有一体五用之名?

 

何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生,斯乃谤佛毁法。听吾偈曰:

 

『无上大涅槃,圆明常寂照,凡愚谓之死,外道执为断。

 诸求二乘人,目以为无作,尽属情所计,六十二见本。

 妄立虚假名,何为真实义?惟有过量人,通达无取舍。

 以知五蕴法,及以蕴中我,外现众色像,一一音声相。

 平等如梦幻,不起凡圣见,不作涅槃解,二边三际*断。

 常应诸根用,而不起用想;分别一切法,不起分别想。

 劫火烧海底,风鼓山相击,真常寂灭乐,涅槃相如是。

 吾今强言说,令汝舍邪见,汝勿随言解,许汝知少分。』」

 

志道闻偈大悟,踊跃,作礼而退。

 

行思禅师生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化,径来参礼,遂问曰:「当何所务,即不落阶级?」

 

师曰:「汝曾作甚么来?」

 

曰:「圣谛*亦不为。」

 

师曰:「落何阶级?」

 

曰:「圣谛尚不为,何阶级之有?」

 

师深器之,令思首众。

 

一日,师谓曰:「汝当分化一方,无令断绝。」

 

思既得法,遂回吉州青原山,弘法绍化。

 

怀让禅师,金州杜氏子也。初谒嵩山安国师,安发之曹溪参叩。让至,礼拜,师曰:「甚处来?」

 

曰:「嵩山?」

 

师曰:「甚么物恁么来?」

 

曰:「说似一物即不中。」

 

师曰:「还可修证否?」

 

曰:「修证即不无,污染即不得。」

 

师曰:「只此不污染,诸佛之所护念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹,踏杀天下人。应在汝心,不须速说。」

 

让豁然契会,遂执侍左右一十五载,日臻玄奥。后往南狱,大阐禅宗。

 

永嘉玄觉禅师,温州戴氏子,少习经论,精天台止观*法门。因看《维摩经》,发明心地。偶师弟子玄策相访,与其剧谈,出言暗合诸祖。策云:「仁者得法师谁?」

 

曰:「我听方等经论,各有师承,后于《维摩经》悟佛心宗*未有证明者。」

 

策云:「威音王*已前即得,威音王已后无师自悟,尽是天然外道。」

曰:「愿仁者为我证据!」

 

策云:「我言轻,曹溪有六祖大师,四方云集,并是受法者,若去,则与偕行。」

 

觉遂同策来参,遶师三匝,振锡而立。

 

师曰:「夫沙门者,具三千威仪、八万细行。大德自何方而来,生大我慢?」

 

觉曰:「生死事大,无常迅速。」

 

师曰:「何不体取无生*,了无速乎?」

 

曰:「体即无生,了本无速。」

 

师曰:「如是!如是!」

 

玄觉方具威仪*礼拜,须臾告辞,师曰:「返太速乎?」

 

曰:「本自非动,岂有速耶?」

 

师曰:「谁知非动?」

 

曰:「仁者自生分别。」

 

师曰:「汝甚得无生之意。」

 

曰:「无生岂有意耶?」

 

师曰:「无意谁当分别?」

 

曰:「分别亦非意。」

 

师曰:「善哉!少留一宿。」

 

时谓一宿觉,后著《证道歌》,盛行于世。

 

禅暂智隍,初参五祖,自谓已得正受,庵居长坐,积二十年。师弟子玄策,游方至河朔,闻隍之名,造庵问云:「汝在此作甚么?」

 

隍曰:「入定。」

 

策云:「汝云入定,为有心入耶?无心入耶?若无心入者,一切无情草木瓦石应合得定;若有心入者,一切有情含识之流亦应得定。」

 

隍曰:「我正入定时,不见有有无之心。」

 

策云:「不见有有无之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。」

 

隍无对,良久,问曰:「师嗣谁耶?」

 

策曰:「我师曹溪六祖。」

 

隍云:「六祖以何为禅定。」

 

策云:「我师所说,妙湛圆寂,体用如如。五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。」

 

隍闻是说,径来谒师。师问云:「仁者何来?」

 

隍具述前缘。师云:「诚如所言。汝但心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。」隍于是大悟,二十年所得心,都无影响。其夜,河北士庶闻空中有声云:「隍禅师今日得道!」隍后礼辞,复归河北,开化四众。

 

一僧问师云:「黄梅意旨,甚么人得?」

师云:「会佛法人得。」

 

僧云:「和尚还得否?」

师云:「我不会佛法。」

 

师一日欲濯所授之衣而无美泉,因至寺后五里许,见山林郁茂,瑞气盘旋,师振锡卓地,泉应手而出,积以为池,乃跪膝浣衣石上,忽有一僧来礼拜,云:「方辩是西蜀人。方辩远来,愿见我师传来衣钵。」

 

师乃出示,次问:「上人攻何事业?」

 

曰:「善塑。」

 

师正色曰:「汝试塑看。」

 

辩罔措。过数日,塑就真相,可高七寸,曲尽其妙。师笑曰:「汝只解塑性,不解佛性。」

 

师舒手摩方辩顶。曰:「永为人天福田!」

 

有僧举卧轮禅师偈云:

 

 卧轮有伎俩,能断百思想,

 对境心不起,菩提日日长。

 

师闻之,曰:「此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。」因示一偈曰:

 

 惠能没伎俩,不断百思想,

 对境心数起,菩提作么长。 

.注释

大涅槃经:

凡四十卷,北凉昙无谶译。又作《涅槃经》、《大经》。内容宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等教义。分为十三品:寿命品、金刚身品、名字功德品、如来性品、一切大众所问品、现病品、圣行品、梵行品、婴儿行品、光明遍照高贵德王菩萨品、师子吼菩萨品、迦叶菩萨品、憍陈如品。

 

耆德:

年老而有德行的人。

 

魏武系孙:

魏武,就是曹操;系孙,就是远孙。

 

梵宇:

指佛教寺院。

 

宝坊:

对寺院的美称。

 

祖师:

指六祖惠能大师。

 

慢幢:

我慢心一起,自负其高,犹如幢的高耸,所以将慢心比喻为慢幢。

 

宗趣:

指经典的主要意旨。

 

知见:

原指依自己的思虑分别而立的见解。与智能有别,智能是般若的无分别智,为离思虑分别的心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时,则知见与智能同义。

 

三身:

即法身、报身、化身。

 

四智:

佛果的四智,为唯识宗所立。是将有漏的第八识、第七识、第六识及前五识转变为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四种无漏智。

 

大圆境智:

指可如实映现一切法的佛智。此种佛智清净圆明,洞彻内外,如大圆镜,可映现万物。

 

平等性智:

指体悟自、他平等的佛智。此智能能了知一切事相及自他皆平等,生起大慈悲心。

 

妙观察智:

巧妙观察诸法而自在说法的佛智。

 

成所作智:

如来成就其本愿力所应作事。

 

丈室:

禅寺中住持的居室。

 

灵光:

众生本具的佛性,清净无染,灵灵昭昭,常放光明。

 

三乘法:

运载众生渡越生死到涅槃彼岸的三种法门。即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。

 

四大:

地、水、火、风。即:本质为坚性,有保持作用者,称为地大;本质为湿性,有摄集作用者,称为水大;本质为暖性,有成熟作用者,称为火大;本质为动性,有生长作用者,称为风大。积聚四大即可生成物质,所以四大又称能造的色、能造的大种。被造作的一切色法,则称四大所造。

 

寂灭:

指度脱生死,进入寂静无为的境地。此境地远离迷惑世界,含有快乐的意思,所以称寂灭为乐。

 

外道:

又作外教、外法、外学。指佛教以外的一切宗教。

 

涅槃:

又作泥洹、般涅槃、大般涅槃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。原来指吹灭,或表示吹灭的状态,后来转指烦恼的火灭尽,完成菩提的境地。这是超越生死(迷界)的悟界,也是佛教终极的实践目的。

 

三际:

即前际、中际、后际。指过去、现在、未来。

 

圣谛:

是指深妙无上的真理。又称第一义、真谛。

 

止观:

为佛教重要修行法门之一。即止息一切外境与妄念,而贯注于特定的对象(止),并生起正智能以观此一对象(观),称为止观。

 

佛心宗:

禅宗的别称。出自《楞伽经》的「佛语心为宗」。禅宗以不立文字,直传佛的心印为宗旨,所以又称佛心宗。

 

威音王:

乃过去庄严劫最初的佛名。

 

无生:

谓诸法的实相无生灭。与「无生灭」或「无生无灭」同义。

 

威仪:

谓起居动作皆有威德有仪则。即行、住、坐、卧四威仪。