佛历2562年 设为首页收藏本站联系我们
Home > 佛学园地 > 慧学 > [六祖坛经讲话·星云大师] 第二 般若品 经文.注释

[六祖坛经讲话·星云大师] 第二 般若品 经文.注释

  • 时间: 2013-10-18 18:04
  • 作者:星云法师
  • 责任编辑:admin
  • 点击:
更多


六祖坛经讲话 
第二 般若品 
经文.注释 

 

.经文
 

次日,韦使君请益*,师陞座*,告大众曰:「总净心念摩诃般若波罗蜜多*。」复云:「善知识!菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识示导见性!当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得智能。志心谛听!吾为汝说:

 

善知识!世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱。口但说空,万劫不得见性,终无有益。

 

善知识!摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大智能到彼岸。此须心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如电;口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。何名摩诃?摩诃是大。心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无瞋无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。诸佛刹土*,尽同虚空。世人妙性本空,无有一法可得,自性真空亦复如是。

 

善知识!莫闻吾说空,便即著空!第一莫著空!若空心静坐,即著无记空。

 

善知识!世界虚空,能含万物色像:日月星宿,山河大地,泉源溪涧,草木丛林,恶人善人,恶法善法,天堂*地狱*,一切大海,须弥诸山*,总在空中。世人性空亦复如是。

 

善知识!自性能含万法是大,万法在诸人性中。若见一切人『恶之与善』,尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大,故曰摩诃。

善知识!迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大;此一辈人,不可与语,为邪见*故。

 

善知识!心量广大,遍周法界*,用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。

 

善知识!一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意!名为真性自用。一真一切真。心量大事*,不行小道*。口莫终日说空,心中不修此行,恰似凡人自称国王,终不可得,非吾弟子!

 

善知识!何名般若?般若者,唐言智能也。一切处所,一切时中,念念不愚,常行智能,即是般若行。一念愚即般若绝,一念智即般若生。世人愚迷,不见般若;口说般若,心中常愚。常自言我修般若,念念说空,不识真空。般若无形相,智能心即是。若作如是解,即名般若智。

 

何名波罗蜜?此是西国语,唐言*到彼岸,解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸;故号波罗蜜。

 

善知识!迷人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修,即凡;一念修行,自身等佛。

 

善知识!凡夫即佛,烦恼*即菩提*。前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念着境即烦恼,后念离境即菩提。

 

善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智能,打破五蕴*烦恼尘劳*。如此修行,定成佛道,变三毒*为戒定慧。

 

善知识!我此法门*,从一般若生八万四千智能。何以故?为世人有八万四千尘劳,若无尘劳,智能常现,不离自性。悟此法者,即是无念、无忆、无著,不起诳妄,用自真如性,以智能观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道。

 

善知识!若欲入甚深法界及般若三昧*者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。当知此经功德,无量无边,经中分明赞歎,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提*,城邑聚落,悉皆漂流,如漂枣叶。若雨大海,不增不减。若大乘人、若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解,故知本性自有般若之智;自用智能常观照故,不假文字。譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致,令一切众生、一切草木、有情无情*,悉皆蒙润。百川众流却入大海,合为一体。众生本性般若之智亦复如是。

 

善知识!小根之人闻此顿教,犹如草木,根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增长,小根之人亦复如是,元有般若之智,与大智人更无差别,因何闻法不自开悟?缘邪见障重,烦恼根深,犹如大云覆盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智亦无大小,为一切众生自心迷悟不同。迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根。若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳常不能染,即是见性*。

 

善知识!内外不住,去来自由,能除执心,通达无碍。能修此行,与般若经本无差别。

 

善知识!一切修多罗*及诸文字,大小二乘,十二部经*,皆因人置,因智能性,方能建立。若无世人,一切万法本自不有。故知万法本自人兴,一切经书因人说有。缘其人中有愚有智,愚为小人,智为大人。愚者问于智人,智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开,即与智人无别。

 

善知识!不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?《菩萨戒经》云:『我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。』《净名经》云:『即时豁然,还得本心。』

 

善知识!我于忍和尚处一闻,言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。若自不悟,须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。是善知识有大因缘,所谓化导令得见性,一切善法因善知识能发起故。三世诸佛,十二部经,在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识指示方见。若自悟者,不假外求;若一向执,谓须他善知识方得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得。若起正真般若观照,一刹那间,妄念俱灭;若识自性,一悟即至佛地。

 

善知识!智能观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处;但净本心,使六识*出六门*,于六尘*中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见*。

 

善知识!悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,至佛地位。

 

善知识!后代得吾法者,将此顿教法门,于同见同行,发愿受持,如事佛故,终身而不退,定入圣位。然须传授从上来默传分付,不得匿其正法。若不同见同行,在别法中,不得传付,损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此法门,百劫千生,断佛种性。

 

善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

 

 『说通*及心通*,如日处虚空。唯传见性法。出世破邪宗。

  法即无顿渐,迷悟有迟疾。只此见性门,愚人不可悉。

  说即虽万般,合理还归一。烦恼暗宅中,常须生慧日*。

  邪来烦恼至,正来烦恼除。邪正俱不用,清净至无余。

  菩提本自性,起心即是妄。净心在妄中,但正无三障*。

  世人若修道,一切尽不妨。常自见己过,与道即相当。

  色类自有道,各不相妨恼。离道别觅道,终身不见道。

  波波度一生,到头还自懊。欲得见真道,行正即是道。

  自若无道心,闇行不见道。若真修道人,不见世间过。

  若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。

  但自却非心,打除烦恼破。憎爱不关心,长伸两脚卧。

  欲拟化他人,自须有方便。勿令彼有疑,即是自性现。

  佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。

  正见名出世,邪见是世间;邪正尽打却,菩提性宛然。

  此颂是顿教,亦名大法船。迷闻经累劫,悟则刹那间。』」

 

师复曰:「今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生言下见性成佛。」

 

 时韦使君与官僚道俗闻师所说,无不省悟。一时作礼,皆歎:「善哉!何期岭南有佛出世!」
 

.注释

 请益:

学人请师训诲的意思。在禅林中,多指学人受教后,就尚未透彻明白的地方,再进一步请教的意思。

 

陞座:

登法座说法。

 

波罗密多:

译作到彼岸。即自生死迷界的此岸到涅槃解脱的彼岸。

 

刹土:

略作刹,梵语音译。译作土田,华梵并举,故称为刹土,即国土的意思。

 

天堂:

指天众所住的宫殿。行善的人死后,依其善业所至受福享乐的地方。

 

地狱:

十法界中属于五趣六道之一。一般有十八种之分,也就是一般俗称的十八地狱,即八热地狱、八寒地狱、孤独地狱、近边地狱等十八个极苦的地方。

 

须弥诸山:

佛教的宇宙观主张,宇宙是由无数个世界所构成,一千个一世界称为一小千世界,一千个小千世界称为一中千世界,一千个中千世界为一大千世界,合小千、中千、大千总称为三千大千世界,这就是一佛的化境。每一世界最下层是一层气,称为风轮;风轮之上为一层水,称为水轮;水轮之上为一层金,或谓硬石,称为金轮;金轮之上即为山、海洋、大洲等所成的大地;须弥山就是位于这个世界的中央。据《立世阿毗昙论.数量品》记载,以须弥山为中心,外围有八大山、八大海顺次环绕,整个世界的形相团圆,有如铜烛盘。

 

邪见:

不正的见解。主是指拨无因果的见解。即否定因果的道理,而认为恶不足畏,善亦不足喜等,这就是邪见。

 

法界:

广义泛指有为、无为的一切诸法。就字义而言,界有「种族生本」之义,例如山中藏有金银等种种矿脉,一身之中具足眼、耳、鼻、舌等诸法,各各自类相续而生。又界或为「种类各别」之义,即诸法自性各异的意思。

 

大事:

指转迷为悟的事。

 

小道:

指空心静坐等。

 

唐言:

即中国话。六祖是唐朝人,唐时人所译语,故称唐言。

 

烦恼:

使有情身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用的总称。又称随眠、缠、盖、结、缚、漏、取、系、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等。一般以贪、瞋、痴三惑为一切烦恼的根源。

 

菩提:

意译觉、智、知、道。广义而言,是断绝世间烦恼而成就涅槃的智能。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。这三种菩提中,以佛的菩提为无上究竟,故称阿耨多罗三藐三菩提,译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

 

五蕴:

蕴,是积聚、类别的意思。即类聚一切有为法的五种类别。分别为:色蕴,一切色法的类聚;受蕴,苦、乐、舍、眼触等所生的诸受;想蕴,眼触等所生的诸想;行蕴,除色、受、想、识外的一切有为法,也就是意志与心的作用;识蕴,眼识等诸识的各类聚。

 

尘劳:

烦恼的异称。因烦恼能染污心,犹如尘垢能使身心劳惫。

 

三毒:

指贪欲、瞋恚、愚痴三种烦恼。又作三火、三垢。一切烦恼本通称为毒,但是这三种烦恼通摄三界,是毒害众生出世善心中最严重的,能令有情长劫受苦而不得出离,所以特称为三毒。这三毒又是身、口、意等三恶行的根源,所以也称三不善根,为根本烦恼之首。

 

法门:

佛法、教法。佛陀所说的教法,为众圣入道的门径,故称为法门。

 

三昧:

又作三摩地。意译为等持、正定、定意等。也就是将心定于一处(或一境)的一种安定状态。

 

阎浮提:

阎浮,译为赡部,树名;提,译为洲。梵汉兼译则作阎浮洲、赡部洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城,是盛产阎浮树的国土。又出产阎浮檀金,因此又有胜金洲、好金土等译名。此洲为须弥山四大洲的南洲,所以又称南阎浮提、南阎浮洲、南赡部洲。

 

有情无情:

有情,指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。依此,则草木金石、山河大地等为非情、无情。

 

见性:

彻见自心的佛性。

 

修多罗:

广义为一切佛法的总称。若特指十二分教中之第一类,此时又意译为契经、正经、贯经。本意有綖线的意思。言教能贯穿法义,契理契机,如綖线串花不散,所以称为修多罗。

 

十二部经:

佛陀所说教法,依其叙述形式与内容分成十二种类,称为十二部经。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即:契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议。此十二部,大小乘共通。

 

六识:

眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依,对色(显色与形色)、声、香、味、触、法(概念及直感的对象)等六境,产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。

 

六门:

又作六情、六根。指六种感觉器官,或认识能力。即眼根(视觉器官与视觉能力)、耳根(听觉器官及其能力)、鼻根(嗅觉器官及其能力)、舌根(味觉器官及其能力)、身根(触觉器官及其能力)、意根(思惟器官及其能力)。

 

六尘:

又作六贼。即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。众生以六识缘六境而遍污六根,能昏昧真性,故称为尘。此六尘犹如盗贼,能劫夺一切善法,故称六贼。

 

边见:

偏执于极端一边的见解。例如谓我死后仍常住不灭,此称为常见(有见);谓我死后则断绝,此称为断见(无见)。

 

说通:

能以善巧方便,随顺众生根机而说法无碍。

 

心通:

又称宗通。远离一切言说文字妄想,悟证自己本性,称为心通。

 

慧日:

佛陀的智能普照众生,如日一般,能照破无明生死痴闇,所以喻为慧日。

 

三障:

障碍圣道、善根的烦恼障、业障、报障。